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Opinión

Por qué creo que el síndrome de enajenación por Covid es real

A continuación se enumeran algunos de los hechos, tal y como yo los entiendo, sobre el Covid-19, así como sobre la reacción a esta enfermedad. Aunque algunos de estos hechos están más firmemente establecidos que otros, creo que cada uno de los hechos detallados a continuación es legítimo, y que mis interpretaciones de los mismos son plausibles.

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Imagen de Gerd Altmann en Pixabay

Donald J. Boudreaux
American Institute for Economic Research

En las últimas dos semanas he recibido correos electrónicos en los que se me insta a moderar mis críticas a las restricciones impuestas en nombre de la lucha contra el Covid-19. La mayoría de los corresponsales son educados, sinceros e incluso afectuosos. Sin embargo, todos están convencidos de que subestimo la amenaza que supone el Covid para la humanidad. Todos esperan que me tome esta amenaza mucho más en serio.

Lo que sigue a continuación es parte de mi respuesta a cada uno de estos corresponsales. Este ensayo no pretende hacerles cambiar de opinión, sino explicar mejor por qué mantengo la posición que tengo respecto al Covid, así como las respuestas del público y los gobiernos al mismo. Para que conste, entiendo que cada persona tiene diferentes preferencias de riesgo. Respeto sinceramente estas diferencias.

También comprendo que diferentes individuos tienen incluso diferentes percepciones de la realidad. Al igual que la comprensión de la realidad que se consigue cuando personas con los ojos vendados tocan cada una una parte diferente del elefante, la realidad no se revela a todos de la misma manera. Sin embargo, soy lo suficientemente anticuado como para creer que existe una realidad objetiva, y que el deber de todos los que comentan públicamente esa realidad es hacer todo lo posible por comprenderla lo mejor posible, a pesar de la inaccesibilidad de la comprensión perfecta.

También creo que, aunque la gama de diferencias legítimas en esta comprensión es amplia, esta gama no es ilimitada. Algunas comprensiones están tan alejadas de la realidad que son ilegítimas. Es decir, no deben tomarse en serio. Cada lector debe juzgar por sí mismo si mi comprensión de la realidad, tal como la expreso aquí (y en otros lugares), se encuentra dentro o fuera del rango legítimo.

A continuación se enumeran algunos de los hechos, tal y como yo los entiendo, sobre el Covid-19, así como sobre la reacción a esta enfermedad. Aunque algunos de estos hechos están más firmemente establecidos que otros, creo que cada uno de los hechos detallados a continuación es legítimo, y que mis interpretaciones de los mismos son plausibles.

Además, creo que mi comprensión justifica mi relativa falta de ansiedad sobre el probable impacto del Covid en mi persona y sobre su impacto en la humanidad. Y creo que los hechos, tal y como los entiendo, justifican mi descripción de las reacciones de los medios de comunicación, el público y los gobiernos ante el Covid como histéricamente excesivas.

Los peligros sobreestimados del Covid y subestimados de los bloqueos

  • El Covid-19 es desproporcionadamente letal, y en gran medida, para las personas muy ancianas y enfermas. En los Estados Unidos, hasta el 17 de febrero de 2021, casi un tercio (31,8%) de las “Muertes relacionadas con el Covid-19” -según la definición y los informes de los CDC- eran de personas de 85 años o más. Casi el 60% (59,6%) de estas muertes fueron de personas de 75 años o más. Más del 81% (81,3%) fueron de personas de 65 años o más. A pesar de las excepciones anunciadas por los medios de comunicación, el sufrimiento grave del Covid-19 es en gran medida una experiencia para personas muy mayores.
  • Aunque el Covid-19 es, en efecto, inusualmente peligroso para las personas muy ancianas, todavía no está cerca de ser una sentencia de muerte. Se calcula que la tasa de mortalidad por infección para las personas de 85 años es del 15%; para las de 75 años, del 4,6%. Para las personas de 65 años, la tasa de mortalidad por infección de Covid se estima en un 1,4%. Y para las personas de 55 años se calcula que es del 0,4%.
  • La letalidad global del Covid comparada con la de la gripe estacional no es más de 10 veces mayor. (Según algunas estimaciones, la letalidad del Covid, comparada con la de la gripe, es tan sólo 3,5 veces mayor). Por supuesto, dado que la letalidad del Covid aumenta innegablemente de forma significativa con la edad, para los ancianos el Covid es mucho más de 10 veces más mortal que la gripe, y para los jóvenes el Covid es mucho menos de diez veces más mortal. (Téngase en cuenta que las cifras de este párrafo y de los dos anteriores proceden principalmente de antes de que se administrara ninguna vacuna).
  • Desde la primavera de 2020, los hospitales en los EE.UU. han tenido el incentivo financiero para inflar sus números sobre el Covid. Como se informó el 24 de abril de 2020, por USA Today, “La legislación de alivio del coronavirus creó una prima del 20%, o complemento, para los pacientes de COVID-19 de Medicare”. La inflación de Covid también se produjo fuera de los Estados Unidos. En Toronto, por ejemplo, los funcionarios admiten que están inflando el recuento de muertes por Covid. Esto lo dice la Salud Pública de Toronto: “Los individuos que han muerto con COVID-19, pero no como resultado de COVID-19, se incluyen en el recuento de casos de muertes por COVID-19 en Toronto”. (Lo animo a que lea todo el hilo de Twitter).
  • Los cierres, en sí mismos, tienen consecuencias negativas para la salud. ¿Cómo no iban a tenerlas, aunque el único efecto de este tipo se deba a la mayor dificultad de la gente para visitar a los médicos por enfermedades y lesiones no relacionadas con el Covid? Pero hay pruebas de que las consecuencias negativas para la salud de los cierres se extienden más allá de las derivadas del retraso o la renuncia a los tratamientos médicos.
  • Hay pruebas creíbles de que los cierres no reducen significativamente la exposición de las personas al coronavirus.
  • Los bloqueos tienen consecuencias personales y sociales negativas. Evitar el contacto con la familia y los amigos, incluso durante las festividades. Imposibilidad de confraternizar en su gimnasio, cafetería, bar o restaurante favorito. Restricciones en los viajes. Aunque crea que vale la pena pagar estos costes, no puede negar que son graves.
  • Los cierres tienen un grave impacto negativo en la actividad económica. ¿Cómo no iban a tenerlo, si se impide a la gente ir a trabajar y realizar gran parte de la actividad comercial ordinaria? Existe un debate sobre qué parte del descenso de la actividad económica se debe a la acción voluntaria y qué parte a los cierres forzosos. Incluso teniendo en cuenta la probabilidad de que el miedo de la gente al Covid se vea avivado por el hecho mismo de que los gobiernos recurran a la dramática acción de encerrarnos, existen pruebas de que una gran cantidad de daños económicos fueron causados por los propios cierres.

La desinformación y los malentendidos proliferan

  • No recuerdo que los medios de comunicación hayan dado cuenta de las muertes causadas por la gripe estacional, los accidentes de tráfico, las enfermedades cardíacas o cualquier otra causa importante de muerte. Sin embargo, los medios de comunicación sí dan cuenta de los casos de Covid. De este modo, se crea la falsa impresión de que los peligros que plantea el Covid difieren categóricamente de los que plantean otros riesgos graves de la vida. Me parece increíble suponer que estas informaciones descontextualizadas y tendenciosas no den al público en general una impresión terriblemente distorsionada y exagerada de los peligros del Covid, una impresión que luego se refuerza con la comunicación entre las personas.
  • El propio pánico es contagioso. Como observó Gustave Le Bon en 1895, “Las ideas, los sentimientos, las emociones y las creencias poseen en las multitudes un poder de contagio tan intenso como el de los microbios”. Las redes sociales y otras fuentes de contacto 24/7/365 con hordas de desconocidos son un nuevo fenómeno que, me parece, ha creado una multitud sin precedentes a través de la cual se propaga el pánico.

El pánico, a su vez, corrompe la capacidad humana de tomar decisiones. Esta corrupción se ve agravada por la retroalimentación de la cámara de eco dentro de la multitud. Si se combinan estas dos realidades con una tercera, a saber, la dificultad que experimenta la persona típica para expresar su desacuerdo con una narrativa dominante, no es de extrañar la abrumadora aceptación del relato oficial del Covid, cargado de miedo. Pero esta abrumadora aceptación no implica su propia validez.

  • He encontrado en los principales medios de comunicación demasiados relatos atrozmente engañosos sobre el Covid como para no descontar seriamente lo que los medios (y los funcionarios del gobierno) “informan” sobre Covid.
  • Décadas de seguir los informes de los medios de comunicación y las declaraciones de los políticos sobre la realidad económica me convencieron hace tiempo de que la proporción de desinformación respecto a la información es terriblemente alta. Como sé que la mayoría de las personas de los medios de comunicación y del gobierno están patéticamente desinformadas sobre la realidad económica – porque sé que estas personas son en gran medida innumerables y, en muchos casos, intelectualmente perezosas – porque sé que los expertos y los políticos a menudo ignoran los hechos y las explicaciones que no se ajustan a sus prejuicios – tengo todas las razones para dudar de los informes sobre las cifras, para cuestionar las explicaciones y para rechazar los giros que emiten los medios de comunicación y los políticos.

La justificación de mi escepticismo respecto a la narrativa popular sobre Covid sólo se ve reforzada por el pánico resultante. Conscientes de que el público está en estado de pánico, los expertos y los políticos, que son propensos a jugar con la verdad en tiempos normales, se sienten aún menos obligados a hablar con cuidado y precisión en tiempos de pánico.

  • La reacción a la declaración de Great Barrington demuestra por sí sola la grave falta de cuidado de demasiadas voces de la corriente principal. Este descuido me pone aún más en alerta contra la percepción popular del Covid.

Por ejemplo, Paul Krugman atacó la Declaración con un ad hominem. Este pensador laureado con el Premio Nobel afirmó que la Declaración debía ser desestimada por la organización que reunió a los tres aclamados científicos que la redactaron. Esa organización, por supuesto, es la AIER, que -Krugman cree extrañamente que este hecho es relevante- dice que está “vinculada al Instituto Charles Koch”. (No es que importe, pero este “hecho” no se acerca -ni remotamente- a lo que implica la redacción de Krugman).

Por cierto, la Declaración de Great Barrington tampoco aboga por una estrategia de “dejarse llevar”. Pero nunca se sabría este hecho leyendo muchas “descripciones” de la misma. (Al buscar en Google “Declaración de Great Barrington” y “let it rip” -con cada uno de los dos términos entre comillas- se obtuvieron, el 21 de febrero de 2021, 34.200 resultados).

Síndrome de enajenación por Covid

Podría enumerar muchas otras razones por las que estoy convencido de que el miedo de la humanidad al Covid-19 surge de una profunda desinformación sobre esta enfermedad. También podría ampliar mi lista de razones por las que creo que las precauciones del público son muy desproporcionadas con respecto a los peligros reales de esta enfermedad, y por las que considero que los cierres, las órdenes de uso de máscaras, los “hoteles” de cuarentena y otras restricciones son una tiranía totalmente injustificada por los hechos. Pero ya he colmado la paciencia de los lectores.

No es necesario tener Covid para tener una vida significativa y sufrir una muerte dolorosa. Sin embargo, la mayor parte del público, los medios de comunicación y los gobiernos han reaccionado ante el Covid como si las únicas muertes que importaran fueran las del Covid, como si las únicas vidas que importaran fueran las de las personas con Covid, como si el único riesgo que importara y, por lo tanto, el único riesgo que valiera la pena reducir fuera el riesgo de padecer Covid.

Esta falta de proporción -esta repentina ignorancia de que nuestras vidas están ineludiblemente llenas de muchos riesgos diferentes que deben compensarse entre sí-, este tratamiento de las muertes por Covid como si fueran categóricamente peores que las que no lo son, todo ello combinado con una fe ciega en que los políticos y los burócratas utilizarán sus vastos poderes de forma sabia, prudente y eficaz, es lo que yo llamo “Síndrome de enajenación por Covid”.

Creo que este síndrome es real y merece un nombre que llame la atención. Esta llamada de atención está justificada, porque además creo que este síndrome supone un riesgo peligroso para la humanidad que empequeñece el riesgo que supone el SARS-CoV-2.

Donald J. Boudreaux es investigador principal del American Institute for Economic Research y del Programa F.A. Hayek de Estudios Avanzados en Filosofía, Política y Economía del Mercatus Center de la Universidad George Mason. Es miembro del Consejo del Mercatus Center, y profesor de Economía y ex jefe del departamento de Economía de la Universidad George Mason. Es autor de los libros The Essential Hayek, Globalization, Hypocrites and Half-Wits. Sus artículos aparecen en publicaciones como el Wall Street Journal, New York Times, US News & World Report, así como en numerosas revistas académicas. Escribe un blog llamado Cafe Hayek y una columna regular sobre economía para el Pittsburgh Tribune-Review. Boudreaux es doctor en Economía por la Universidad de Auburn y licenciado en Derecho por la Universidad de Virginia.

Publicación bajo licencia del American Institute for Economic Research. Ver artículo original (en inglés).

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Opinión

Del 11 de septiembre al COVID-19: Veinte años de terror

Hemos permitido que el terror se apodere de nosotros. Una y otra vez, hemos dejado que el gobierno utilice el terror para manipularnos y que renunciemos a nuestras preciosas libertades a cambio de la promesa de seguridad.

Publicado

en

Dan Sanchez | Foundation for Economic Education (FEE)

El 11 de septiembre de 2001, yo tenía pocos meses de haber salido de la universidad. Fue mi madre quien me alertó de los ataques terroristas de ese día.

“Oh, mijo, nos han atacado”, me dijo por teléfono. No sabía de qué estaba hablando, pero esas tres palabras – “nos han atacado”- fueron lo suficientemente claras como para desencadenar una respuesta instintiva de temor.

Después de comprobar las noticias, el temor se convirtió en un terror incipiente. Al menos en lo que a mí respecta, los terroristas habían cumplido su misión.

Entonces me invadió otra emoción. Mientras veía la nueva cobertura y una serie de funcionarios del gobierno daban anuncios, me agité. No quería escuchar a estos lacayos.

“¿Dónde está el presidente?”

Sentí que había vuelto a ser un niño asustado que ansiaba ver a su padre. Y en ese momento, George W. Bush (de entre todas las personas) era mi padre.

Cuando finalmente lo vi, me sentí reconfortado. Luego el consuelo dio paso a la exultación cuando vi las imágenes en las que se dirigía a una multitud junto a los escombros de las torres del World Trade Center.

Después de que alguien de la multitud gritara “No te oigo”, Bush gritó a través de su megáfono: “¡Yo sí te oigo! ¡El resto del mundo te oye!… ¡La gente que derribó estos edificios nos oirá a todos pronto!”.

No voté por él en las elecciones de 2000, pero después del 11-S, estaba en el equipo Bush. Y no fui el único. Tras los atentados del 11-S, los índices de aprobación de Bush saltaron del 51% al 90%.

Como muchos otros, apoyé las iniciativas de “seguridad nacional” de su administración. Y aunque era demasiado cobarde para arriesgar mi propia vida, estaba más que dispuesto a apoyar que otros estadounidenses se pusieran en peligro en Afganistán e Irak.

Reunirnos en torno al Estado de Guerra

Más tarde, me enteré de que lo que experimenté el 11 de septiembre se ha llama el “efecto de concentración alrededor de la bandera”. Wikipedia lo define como “un concepto utilizado en la ciencia política y las relaciones internacionales para explicar el aumento del apoyo popular a corto plazo del gobierno de un país o de sus líderes políticos durante períodos de crisis internacional o de guerra”. El concepto se asocia principalmente con el politólogo John Mueller, que lo propuso en 1970.

Pero en 1918, Randolph Bourne se anticipó a la teoría cuando escribió que “la guerra es la salud del Estado”.

En tiempos de guerra, la unidad nacional se vuelve primordial. Esto se debe, como explica Bourne, a que la tendencia humana “a conformarse, a unirse… es más poderosa cuando la manada se cree amenazada por un ataque. Los animales se agrupan para protegerse, y los hombres son más conscientes de su colectividad ante la amenaza de guerra. La conciencia de colectividad aporta confianza y un sentimiento de fuerza masiva, que a su vez despierta la pugnacidad y la batalla está en marcha”.

El individuo amenazado busca esta fuerza masiva a través de la devoción al Estado, que Bourne define como “…la organización de la manada para actuar ofensiva o defensivamente contra otra manada organizada de forma similar. Cuanto más aterradora sea la ocasión de defenderse, más estrecha será la organización y más coercitiva la influencia sobre cada miembro de la manada.”

Para lograr la unidad, el espíritu bélico exige conformidad. De hecho, los disidentes contra la guerra fueron blanco de intensas críticas tras el 11-S.

“La guerra”, continuó Bourne, “envía la corriente de propósito y actividad que fluye hacia los niveles más bajos de la manada, y hacia sus ramas remotas. Todas las actividades de la sociedad se vinculan lo más rápidamente posible a este propósito central de hacer una ofensiva militar o una defensa militar, y el Estado se convierte en lo que en tiempos de paz ha luchado vanamente por llegar a ser: el árbitro inexorable y el determinante de los negocios y las actitudes y opiniones de los hombres.”

Desde el momento en que escuché “nos atacaron”, manada contra manada se convirtió en mi paradigma dominante. En las garras del terror, era la manada y la guerra uber alles. Me uní a la bandera, al presidente, al Estado y a la guerra. Y apoyé la potenciación masiva del gobierno a costa de las libertades y los derechos humanos de los estadounidenses.

Así lo hicieron millones de otros estadounidenses, y el gobierno de EE.UU. explotó ese “mandato” al máximo, librando una “Guerra Global contra el Terror” que destruyó las vidas de cientos de miles de personas en el extranjero y pisoteó las libertades de millones de personas en el país, para finalmente comenzar a concluir veinte años después en el desastre y la desgracia.

Pero el daño abarcó incluso más que eso.

La era del terror

La Guerra Global contra el Terrorismo marcó la pauta de la respuesta a las crisis durante los siguientes veinte años. Cada vez que el público se ve retraumatizado por un nuevo susto (como la crisis financiera de 2008 o la crisis COVID que estamos viviendo ahora), responde acudiendo aterrorizado a los brazos del gobierno.

De hecho, como demostró Robert Higgs en su libro Crisis and Leviathan: Critical Episodes in the Growth of American Government, la historia demuestra que no es sólo la guerra lo que alimenta al Estado, sino cualquier crisis lo suficientemente grande y aterradora.

Por eso los gobiernos están tan dispuestos a instigar, exacerbar y perpetuar las guerras y las crisis.

Como escribió F.A. Hayek, “Las ’emergencias’ siempre han sido el pretexto con el que se han erosionado las salvaguardias de la libertad individual, y una vez que se suspenden no es difícil para cualquiera que haya asumido los poderes de emergencia asegurarse de que la emergencia persista”.

La emergencia COVID ha sido el pretexto para que las libertades económicas y civiles sean, no sólo erosionadas, sino barridas en masa por medidas autoritarias como los bloqueos y los mandatos de vacunación. Y una vez más, la gente se está “reuniendo en torno a la bandera” y renunciando a la libertad por la promesa de seguridad (salud pública). Y los gobiernos están haciendo todo lo posible para prolongar el estado de emergencia mediante una propaganda alarmista infundada (y a menudo desquiciada).

Gran parte de la población ha sido azotada con tal frenesí por el virus que clama para que el gobierno se haga con poderes dictatoriales aún mayores, especialmente para perseguir a los inconformistas: mediante la censura y cosas peores. La epidemia de terror está engendrando un pie de guerra hacia los compatriotas. Muchos están llegando a ver a “los no vacunados” como una población enemiga que debe ser relegada al estatus de ciudadanos de segunda clase y desterrada en gran medida de la sociedad con el fin de coaccionarlos para que se conformen. Esta odiosa orientación ha sido incluso explícitamente incitada por la retórica divisiva del presidente Biden.

La crisis es la salud del Leviatán. Y la guerra es la salud del Estado.

Romper el ciclo

Los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 fueron actos de una maldad indescriptible. Las vidas arrebatadas fueron tragedias terribles. Pero la maldad y la tragedia del 11 de septiembre sólo se agravaron muchas veces por la forma en que reaccionamos entonces y desde entonces.

Hemos permitido que el terror se apodere de nosotros. Una y otra vez, hemos dejado que el gobierno utilice el terror para manipularnos y que renunciemos a nuestras preciosas libertades a cambio de la promesa de seguridad.

Y sin embargo, nuestros protectores ávidos de poder nunca parecen cumplir esa promesa. Tanto la Guerra Global contra el Terrorismo como la Guerra Global contra el COVID han demostrado ser fracasos abyectos.

Si seguimos así durante mucho tiempo, no nos quedará ninguna libertad a la que renunciar. En ese escenario, ninguno de nosotros (y ninguno de nuestros descendientes) estará a salvo de nuestros “protectores”.

Entonces los terroristas habrán ganado de verdad.

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Opinión

De la resistencia a la reconstrucción nacional

El gobierno de Bukele ha llegado a su fin. Cavó su tumba entre la irrupción militar a la Asamblea Legislativa y la “Billetera-CHIVO-bitcoin”. La resistencia ciudadana debe transformarse en un proyecto de reconstrucción y reconciliación nacional de la más amplia participación.

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Tras el asalto militar -en febrero 2020- de Nayib Bukele en la Asamblea Legislativa, las primeras voces individuales y colectivas de resistencia ciudadana emergieron de inmediato. Días después, Congresistas europeos y estadounidenses expresaron su preocupación por este hecho gravísimo que rompía los Acuerdos de Paz.

Fue el principio de una camándula de violaciones a la Constitución. Bukele asumió su triunfo electoral legislativo como el aval para la concentración de poder y no como una histórica oportunidad para fortalecer el proceso democrático. El “Golpe del 1 de Mayo” retrató su ansia absolutista, exhibiendo su desprecio a una ciudadanía responsable con la Democracia y en interacción con la comunidad internacional sobre la base de los tratados y convenios de los que El Salvador es Parte.

La pandemia es el gran telón de fondo.Un estudio realizado por investigadores del INCAE y la City University of New York reveló que Bukele habría ocultado hasta el 90% de los fallecimientos por COVID-19. La revista inglesa The Economist reveló que durante la pandemia el exceso de fallecimientos en el país era de al menos el 500% respecto a la etapa previa al coronavirus.

Tan delicado es el patrón de compras anómalas e irregulares -US$ cientos de millones robados o despilfarrados- que optaron por encubrir la corrupción con el “Decreto Alabí” (05/05/2021), un candado para bloquear pesquisas tras haber destituido ilícitamente al Fiscal General y a Magistrados de la Corte Suprema de Justicia, y nombrado a sustitutos espurios.

La “Billetera CHIVO” con el bitcoin -un activo digital utilizado para lavar dinero, incluso por organizaciones terroristas- ha coronado este patrón de corrupción. Inventan una sociedad anónima a la que desvían millonarios recursos públicos y préstamos internacionales que el pueblo pagará temprano o tarde. En la operación CHIVO involucran hasta empresas eléctricas.

Finalmente, las revelaciones sobre un pacto de nuevo cuño entre gobierno y crimen organizado y las maras, es algo devastador para la confianza. Visitas de comitivas enmascaradas del gobierno al reclusorio de máxima seguridad y a hospitales públicos donde atienden a estos presos especiales, ponen la interrogante en el centro: ¿Cómo se le puede servir al pueblo desde la voracidad por apropiarse de los recursos públicos a toda costa?

La multicolor resistencia ciudadana emitió numerosas alertas de que estaban llevando al país al abismo, hoy estamos en el fondo de la barranca. Por ello, a partir de las marchas de este 15 de septiembre, en consuno con los 200 años del Acta de Independencia, la resistencia debe transformarse en un proyecto de reconstrucción y reconciliación nacional de la más amplia participación. Son 15 o más invitaciones a marchar, entre redes sociales, ciudadanos, gremios, estudiantes universitarios, organizaciones sociales, sector productivo, Colegio Médico.

1821 se incubó en la Intendencia de San Salvador desde el primer grito de 1811. Los historiadores -como la Dra. Elizet Payne- han descubierto que 1811 fue una genuina protesta comunal con el horizonte claro de romper los vínculos con España para dar vida a la libertad, la dignidad y la independencia: “No hay Rey, no se pagan tributos”, fue la principal consigna de nuestros sansalvadoreños.

La insurrección fue neutralizada bajo botas militares y conspiraciones, pero no aniquilada. El descontento retornó con fuerza como en 1814. Unas fuentes refieren que los rebeldes suscribieron y diseminaron la “Carta de San Salvador a los Pueblos”.

La iluminación de hace 200 años nos hace ver que Bukele ha cavado su propia tumba política: comenzó a cavar al irrumpir en la Asamblea Legislativa, su última palada es la “Billetera CHIVO-bitcoin”; su gobierno inepto, sin proyectos ni transparencia ha llegado a su fin. Y aunque el relevo formal sea el 2024, las voces colectivas e individuales más capaces y honestas deben orientar la reconstrucción y reconciliación nacional, forjar una nueva “Carta de San Salvador”, y ser los interlocutores responsables y legítimos ante el mundo civilizado.

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Opinión

Las raíces totalitarias de los mandatos de vacunación

El fin de la pandemia no requiere que sigamos a los colectivistas, sino que seamos libres de considerar diferentes perspectivas y descubrir, en el curso de un proceso social no coaccionado, lo que realmente funciona.

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Photo by Thirdman from Pexels

Barry Brownstein | American Institute for Economic Research (AIER)

En el transcurso de la pandemia, los principios de lo que significa una sociedad libre están siendo redefinidos por los colectivistas.

Considere este ensayo, ¿Los mandatos de vacunación COVID no promueven realmente la libertad? Los especialistas en ética médica Kyle Ferguson y Arthur Caplan sostienen que “quienes se oponen a tomar medidas contra los no vacunados se equivocan”. Ferguson y Caplan están seguros de que sus oponentes tienen una “visión errónea de la libertad”. Argumentan que “los pasaportes y los mandatos no son “tácticas de mano dura”. Estas estrategias se ven mejor como inductores de la libertad. Traen consigo la libertad en lugar de mermarla”.

Y añaden: “una campaña de vacunación contra el COVID-19 que tenga éxito nos liberará -como individuos y como colectivo- de las insensibles garras de una pandemia que no parece tener fin”. El “Partido” de Orwell proclamaba en 1984 que “la libertad es la esclavitud”. Ferguson y Caplan se acercan a argumentar que “La esclavitud es la libertad”.

Ferguson y Caplan aseguran que la visión ilustrada del “individuo sin ataduras” está anticuada. Quieren reimaginar la libertad como algo comunitario, empezando por “la participación del individuo en una comunidad y el tipo de comunidad en la que vive el individuo”. Desarrollan su argumento:

“En este caso, la libertad es comunitaria y no individualista. Y en lugar de estar desvinculados, los individuos de la comunidad libre están vinculados por y a los demás. La libertad comunitaria logra mucho más de lo que el individuo sin ataduras podría lograr. Crea nuevas posibilidades y amplía nuestros horizontes. La vida mejora cuando nuestra comunidad es libre porque podemos participar en la libertad comunal y en los bienes que crea”.

Quieren llevarnos al futuro con Rousseau como guía:

“Esta visión de la libertad es como la de Rousseau: Una sociedad se hace libre mediante la cooperación de los individuos, vinculándose entre sí y en la búsqueda racional de objetivos comunes. Desde esta perspectiva, los mandatos de las vacunas y otras “tácticas de fuerza” inducen la libertad en lugar de restringirla”.

Seducidos por el bien común

Para algunos, las visiones floridas del bien común siempre han sido seductoras. En Camino de servidumbre, Friedrich Hayek observa que incluso las personas bien intencionadas se preguntarán: “Si es necesario para alcanzar fines importantes, ¿por qué no debería el sistema ser dirigido por personas decentes para el bien de la comunidad en su conjunto?”

Hayek cuestiona la creencia axiomática de que los sabios pueden decir a los demás cuál es el bien común. Explica por qué no existe el bien común: “El bienestar y la felicidad de millones de personas no pueden medirse en una única escala de menos o más. El bienestar del pueblo, al igual que la felicidad de un hombre, depende de un gran número de cosas que pueden proporcionarse en una infinita variedad de combinaciones.”

El historiador James Macgregor Burns, ganador del Premio Pulitzer, relata en su libro Fuego y Luz cómo las ideas de Rousseau sobre la voluntad general condujeron a la brutalidad de su discípulo Robespierre. Al igual que Hayek, Burns explica que no puede haber acuerdo sobre lo que es el bien común. Pretender gobernar por el bien común conduce inevitablemente a los excesos. Robespierre y los otros once hombres que formaban el Comité de Seguridad Pública gobernaron Francia con “poder ilimitado” y “terror”.

Burns explica lo que Rousseau no entendió: “El conflicto pacífico y democrático [es] crucial para el logro de la libertad”. En cambio, Rousseau imaginó, como Ferguson y Caplan “una nueva sociedad llena de buenos ciudadanos… trabajando desinteresadamente y con idéntica mente por el bien común”.

Las ideas de Rousseau son mantras para los censores. En el mundo de Rousseau, no habría los molestos “largos debates, disensiones y tumultos” que impiden la aplicación del bien común.

El Dr. Fauci está seguro de que tiene razón, y ya está harto de que los que toman decisiones diferentes a las suyas se orienten: “Respeto la libertad de la gente, pero cuando se trata de una crisis de salud pública, que ya llevamos más de un año y medio, ha llegado el momento, ya es suficiente”. No ocultemos que Fauci quiere decir claramente que respeta la libertad de las personas para hacer lo que les dice.

El derecho humano básico de decidir “lo que entra en tu cuerpo” se está invirtiendo ahora.

Usted debe tomar todas las vacunas que el Dr. Fauci y Pfizer consideren necesarias. Ellos -no usted- decidirán los parámetros de su libertad, con Ferguson y Caplan animándolos. Esté tranquilo: como Robespierre, las falibles decisiones del Dr. Fauci, los políticos, los burócratas y los compinches son por “el bien común”.

Con la libertad redefinida, no habrá necesidad de asumir la responsabilidad personal de sus decisiones en materia de salud. Hay que acabar con los que no siguen las directrices oficiales. Prohibirles viajar, ir a la escuela y trabajar. En la visión rousseauniana de Ferguson y Caplan, la sociedad se limita a expulsar a los que no se arrodillan ante lo que se proclama el bien común.

La mentalidad jacobina arrogante

Burns explica que los líderes que operan desde la mentalidad del bien común tienen la “convicción absoluta” de que tienen razón. Burns explora la Revolución Francesa al relatar la tiranía totalitaria de los jacobinos: “Los jacobinos creían que sólo ellos comprendían la voluntad general del pueblo francés, por lo que tenían la razón moral”.

Y Burns continúa: “La oposición se consideraba no sólo errónea, sino malvada y traidora y, por tanto, castigable. Incluso letalmente. Los jacobinos afirmaban el monopolio de la virtud, lo que significaba para ellos una licencia para matar a los que defendían otros valores.”

Hoy en día, los jacobinos de la salud no sostienen que se deba matar a los no vacunados, pero algunos sostienen que se debe privar a los no vacunados de la asistencia sanitaria.

En su ensayo seminal, “Individualismo: Verdadero y falso”, Hayek contrasta el verdadero individualismo y el falso individualismo de filósofos como Rousseau.

El verdadero individualismo “es producto de una aguda conciencia de las limitaciones de la mente individual que induce una actitud de humildad hacia los procesos sociales impersonales y anónimos por los que los individuos ayudan a crear cosas más grandes que ellos mismos”. Por el contrario, el falso individualismo “es el producto de una creencia exagerada en los poderes de la razón individual y de un consecuente desprecio por todo lo que no ha sido conscientemente diseñado por ella o no es plenamente inteligible para ella.”

Cuando Ferguson y Caplan escriben: “La libertad es comunitaria y no individualista”, expresan, en palabras de Hayek, “el más tonto de los malentendidos comunes”.

La adopción de tales ideas, explica Hayek, ha sido “una fuente del socialismo moderno”.

El error cometido por los apologistas del colectivismo es “la creencia de que el individualismo postula (o basa sus argumentos en la suposición de) la existencia de individuos aislados o autocontenidos, en lugar de partir de hombres cuya naturaleza y carácter enteros están determinados por su existencia en sociedad.”

Este falso individualismo de Rousseau y otros supone que “todo lo que el hombre logra es el resultado directo de la razón individual y, por tanto, está sujeto a ella.”

Haciéndose pasar por las personas que mejor razonan, Ferguson y Caplan, en palabras de Hayek, “pretenden ser capaces de comprender directamente conjuntos sociales como la sociedad”.

La explicación de Hayek sobre el “verdadero individualismo” es el antídoto para esa arrogancia. El enfoque de Hayek es “antirracionalista” y “considera al hombre no como un ser altamente racional e inteligente, sino como un ser muy irracional y falible, cuyos errores individuales sólo se corrigen en el curso de un proceso social, y que pretende sacar lo mejor de un material muy imperfecto”.

Nunca podremos sacar lo mejor de un “material imperfecto” cuando se permite a quienes se hacen pasar por poseedores de conocimientos superiores coaccionar a los demás. Hayek escribe: “Lo que el individualismo nos enseña es que la sociedad es mayor que el individuo sólo en la medida en que es libre. En la medida en que es controlada o dirigida, está limitada a los poderes de las mentes individuales que la controlan o dirigen”.

En otras palabras, elija ser dirigido por el poder limitado de la mente del Dr. Fauci o elija el poder virtualmente ilimitado e impredecible de una sociedad libre.

Pongamos esto en orden. Los colectivistas de la salud, que se comportan como jacobinos, están seguros de que hay un único camino mejor; se creen el árbitro de la verdad. Revestidos con los santos ropajes del augur del bien común, no pueden tolerar la disidencia. El fin de la pandemia no requiere que sigamos a los colectivistas, sino que seamos libres de considerar diferentes perspectivas y descubrir, en el curso de un proceso social no coaccionado, lo que realmente funciona.

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